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ŚIVA ET SES FORMES PACIFIQUES
Śiva est le troisième membre de la trinité hindoue, mais le plus important. Il a le plus grand nombre de fidèles. Les shivaïtes acceptent très peu de divinités autres que Śiva. Le mot "Śiva", signifiant "l’auspicieux", survient comme un épithète de Rudra dans la littérature védique ancienne. Rudra est loué dans tous les hymnes védiques. Il occupe la position suprême parmi toutes les divinités hindoues. Il est décrit comme le destructeur. Il a de nombreux noms, en plus de Rudra et Śiva, tels que Maheswara, Tripurantaka, Trinetra et Nilakantha.
Il est représenté sous la forme du linga, le principe masculin de la création. Le linga est généralement fixé sur une base circulaire ou quadrangulaire sur un piédestal connue sous le nom de yoni ou pīthhāvalaya (en tamoul). La surface de ce socle est façonnée de manière à recueillir l’eau versée sur Dieu pendant les rituels. C’est une croyance courante que Śiva aime les ablutions, comme Vishnu aime les décorations florales.
Images de Śiva en forme humaine
Elles sont également vénérées. Il est représenté assis, debout ou dansant. Il porte une hache (paraśu) et une antilope (mr̥ga) dans les mains supérieures, tandis que les mains inférieures sont en abhaya (protection) et varada (don). Le front porte un croissant de lune. D'autres ornements couramment attribués à Śiva sont le jatāmakuta (coiffe faite de mèches de cheveux enroulées), le crâne, le serpent et le collier de perles appelé rudrāksa mālā. Il a trois yeux (Trinetra) – le troisième étant au centre du front. L’irradiation du croissant de lune (cireux) est une caractéristique spéciale. Il a une apparence austère avec un corps barbouillé de cendres sacrées, avec des serpents autour de son cou, ses poignets, ses bras, et sa taille. Il est paré comme Vishnu avec les ornements habituels : couronne, collier, bracelets, bracelets de bras, etc.
Śiva a de nombreuses formes, les unes bienveillantes, d’autres terrifiantes. Il a de nombreuses formes, dont certaines sont pacifiques et d'autres effrayantes. La majorité d'entre elles visent soit à punir les méchants et protéger les justes (comme Vishnu), soit à bénir les dévots. Les représentations pacifiques sont appelées Saumya ou Śānta (paisibles), et les représentations terrifiantes sont appelées Samharamurtis.
Formes pacifiques majeures :
SUKHĀSANA
Quand Śiva est assis seul, on l'appelle Sukhāsana. L’image doit être droite. Sa jambe gauche est pliée et repose sur l’autre. La jambe droite pend vers le bas. La main supérieure tient la hache et l’antilope, tandis que les mains inférieures sont en abhaya et varada.
Thanjavur district
Jackson Pollock, 1950
Mark Rothko, 1956
Pierre Soulages, 1986
Joan Mitchell, 1990
Ce nom signifie "porteur du croissant de lune". L’irradiation du croissant (cireux) sur la tête de Śiva est une caractéristique unique. Ce type d’image s’appelle Candraśekharamūrti. Les mains supérieures tiennent les symboles habituels, la hache et l’antilope. Ces images se trouvent dans tous les temples de Śiva. Cette posture est aussi appelée Kevala-candraśekhara (Candraśekhara seul). Le croissant est situé dans ses mèches emmêlées (jatāmakuta).
abhivriddhisvaram, Thanjavur Disctrict
PRADOSAMŪRTI
Dans cette version, Śiva est représenté regardant vers Pārvatī. Les mains supérieures tiennent les symboles habituels, la hache et l’antilope. Les mains inférieures sont en abhaya (droite) et varada (gauche). Pārvatī tient une fleur dans sa main droite tandis que sa main gauche est posée sur l'épaule de Śiva. Dans certaines représentations, elle est vue en train de l’embrasser. Ces images sont appelées Pradosamūrti parce qu'elles sont prises en procession lors du Pradosa, deux jours avant la pleine lune. Ce type est aussi appelé Alingana-candraśekhara (Candraśekhara embrassant Pārvatī).
Panagattangudi, Tiruvarur district
UMĀSĀHITA
Śiva est représenté assis ou debout avec Pārvatī (Umā) à ses côtés, soit sur le même piédestal, soit sur un piédestal séparé. Les mains supérieures portent les symboles habituels, les mains inférieures sont en abhaya et varada. La main droite de la déesse tient une fleur ou est en kataka mudrā. Sa main gauche est parfois posée sur le genou ou levée.
Sikkil, Nagappattinam District
SOMASKANDA
Śiva est représenté avec Umā à sa gauche et leur fils Skanda (Murugan) au milieu, sur le même piédestal. Les mains supérieures tiennent les symboles habituels ; la main droite inférieure est en abhaya et la gauche en varada ou śikhara mudrā (tenant le manche d’un char). La main droite de Skanda est en kataka, et la gauche en varada. Skanda est représenté comme un enfant assis, dansant ou debout entre ses parents et tenant une fleur de lotus dans ses deux mains.
Silattur, Thanjavur Disctrict
KALYĀNASUNDARA
Śiva est représenté comme un époux, debout et tenant la main droite de Pārvatī. Parfois, sa jambe gauche est pliée vers l’avant. Pārvatī est debout à droite, tendant sa main droite vers Śiva. Les parents de Śiva et Pārvatī sont souvent représentés des deux côtés, bénissant le couple. Brahmā est souvent vu effectuant le mariage. Visnu verse de l’eau sacrée sur les mains unies de Śiva et Pārvatī, à partir d’un pot tenu dans sa main inférieure droite. La main supérieure de Visnu tient les emblèmes habituels, tandis que sa main gauche est dans la katyalambita (reposant sur la hanche).
FORMES DYNAMIQUES ET TERRIFIANTES DE ŚIVA
GANGĀDHARA
Il est représenté debout, tenant un trident obliquement dans son dos. Il est montré en train de supporter le fleuve Gangā (le Gange), symbolisé comme une déesse descendant sur la Terre. Son bras droit supérieur tient une mèche de ses cheveux emmêlés (jaṭā) sur laquelle se trouve la déesse Gangā. Parfois, les bras droits peuvent également tenir la hache et le trident. Quand Gangādhara est montré sans Pārvatī, sa main droite inférieure repose sur le taureau sacré Nandi (le vahana ou monture de Śiva) contre lequel il s’appuie, ou est en abhaya ou varada, tandis que sa main gauche repose sur la hanche ou est en varada.
VIŚĀPAHĀRAṆA
Dans cette représentation, Śiva est montré debout avec les bras supérieurs portant les emblèmes habituels, c’est-à-dire la hache et l’antilope, tandis que la main inférieure gauche tient une coupe, et la main inférieure droite est en varada. Parfois, la main inférieure gauche tient un serpent.
VINĀDHARA DAKṢIṆĀMŪRTI
Il est représenté en position assise ou debout. Lorsqu’il est assis, la vīṇā (instrument de musique à cordes, ici version percussion à cordes pincées) est posée sur la cuisse droite. Les deux mains inférieures tiennent la vīṇā, tandis que les mains supérieures portent les emblèmes habituels, comme le rosaire ou le feu.
NATARĀJA ET NATEŚA
Parmi les aspects de Śiva, la forme de Natarāja, le roi de la danse (ānanda-tāṇḍava) est la plus populaire en Inde du Sud. Le Dieu est représenté dansant sur le dos d’un démon appelé Muyalaka (en tamoul) ou Apasmāra (personnification sanskrite de l’ignorance). Il est montré avec quatre bras. La main droite supérieure tient la kaṭṭaḍiṭṭumurai ou udukkai (petit tambour), et la main gauche supérieure porte une flamme. La main droite inférieure est en abhaya, le corps est encerclé par un serpent tandis que la main gauche inférieure est étendue en forme d’arc. La position connue sous le nom de gaja hasta (main en forme de trompe d’éléphant), ses doigts pointent vers le pied levé qui est représenté penché en arrière. Śiva porte une coiffe de mèches emmêlées (jaṭāmakuṭa) ornée de plumes de paon et d’une tête de Gaṅgā. Le croissant et le crâne sont également visibles sur ses cheveux. Le mouvement rapide, extatique et violent du tambour est symbolisé par la guirlande en mouvement rapide autour de ses bras. Une flamme est aussi vue dans sa main gauche. Une aṅkura-vidya, un bijou particulier aux images de Natarāja, est généralement visible sur la jambe droite.
Vellore District
KAṄKĀLAMŪRTI
Cet aspect de Śiva est étroitement lié à Bhikṣāṭanamūrti (aspect du mendiant errant) et lui est presque semblable en apparence. Il est représenté debout avec deux paires de bras. Le bras inférieur gauche tient un kettīraḍai (crâne ou bol à aumône), battu par un bâton dans la main droite correspondante. La main droite supérieure tient un kaṅkālamadaṇḍa, un bâton sur lequel sont accrochés les os d’un cadavre, et il est orné de plumes de paon. Divers ornements de crâne sont répartis sur tout le corps. Il est pieds nus et simplement vêtu d’un tissu drapé.
BHAIRAVA
Bhairava est une des formes ugra (colériques) de Śiva. Quiconque vole les biens du temple encourt la colère de Bhairava. Il veille à ce que les gens n’adorent pas Śiva de manière incorrecte, en mettant littéralement la peur de Dieu dans leur cœur. Malgré ses attributs menaçants et son expression faciale sévère, l’image a aussi un charme gracieux, visible dans les subtils contours de ses traits délicatement dessinés. Il est toujours accompagné d’un chien.
TRIPURĀNTAKA
Tripurāntaka est une représentation de Śiva comme le destructeur des trois cités et de leurs démons, les Tripuras. Il tient un arc et une flèche. Mais il n’a jamais utilisé d’armes : il détruisit ces trois cités rien que par le sourire.
VĪRABHADRA
Il est représenté debout sur une paire de sandales avec un visage féroce. Il a généralement quatre bras, parfois huit. Sa main droite tient l’épée et la flèche, tandis que la main gauche tient l’arc et la masse. Quand il est représenté avec huit bras, les armes ou symboles sont variés. Il porte généralement une coiffe appelée jaṭāmakuṭa. Parfois, une coiffe royale ou un jaṭāmakuṭa montrant un liṅga au centre est utilisé. Le Dakṣa est représenté à sa droite avec la tête d’une chèvre et les mains jointes en prière. Le Dakṣa est de petite taille pour symboliser l’immensité de Vīrabhadra. Parfois, un bélier est également représenté avec Vīrabhadra.
ARDHANARISHVARA
La forme Ardhanarishvara est une composition littérale de Śiva et Pārvatī : le côté droit représente Śiva, et le côté gauche représente Pārvatī, tous deux rendus en position debout. Philosophiquement, c’est une union. Śiva, le dieu, et Śakti, la force divine, sont des forces créatives qui ne peuvent fonctionner l’une sans l’autre. Dans une interprétation philosophique, c’est la représentation de la matière et de l’énergie, ayant besoin l’une de l’autre pour fonctionner ou produire les formes d’énergie — c’est-à-dire l’univers. Cela montre aussi que le mâle et la femelle sont deux aspects de la vie divisée pour assurer la reproduction.
Bien que chaque moitié de la figure soit physiquement l’opposée de l’autre, avec chaque partie anatomique fidèlement rendue, l’effet est moins étrange qu’on pourrait s’y attendre. Voici les détails : chaque moitié est soigneusement travaillée, mais il faut se concentrer sur une moitié à la fois. Pārvatī est debout en dvibhaṅga (position avec deux courbes), tandis que Śiva est en tribhaṅga (position à trois courbes). Śiva semble soutenir la souple Pārvatī, qui s’appuie sur lui.
Tiruvangadu, Nagappatinam,
PĀRVATĪ
Pārvatī (aussi appelée Umā ou Gaurī) est dépeinte avec Śiva comme son seul époux. Elle est représentée assise avec lui (Śiva) ou debout à sa gauche, les deux pieds au sol. Sa coiffure est ornée d’un karanda-makuta. Lorsqu’elle est seule, elle est montrée debout avec deux ou quatre bras. Les bras supérieurs tiennent une hache et une passe (paśa, lien), tandis que les bras inférieurs sont en abhaya (bénédiction) et varada (don). Le vahana (monture) de Śiva est le taureau, celui de Pārvatī est le lion.
MAHESVARĪ
C’est une forme de Pārvatī, représentant les caractéristiques de son époux Mahesvara (Śiva). Elle a généralement quatre bras. Les bras supérieurs tiennent une antilope et un ḍamaru (tambour en forme de sablier). Les bras inférieurs sont en abhaya et tiennent une coupe rituelle (pātra). Le symbole de Mahesvara est également représenté. Mahesvarī fait partie des Saptamātr̥kās (sept mères divines).
DURGĀ
Elle est représentée avec quatre bras. Les bras supérieurs portent les emblèmes de Vishnu, les bras inférieurs sont en abhaya et kaṭaka (geste de tenir un objet). Elle porte une coiffe karanda-makuta et une ceinture kucha-bandha couvrant la poitrine.
MAHIṢĀSURAMARDINĪ
Elle est une manifestation de Durgā, avec plus de deux paires de bras. Elle est représentée en train de tuer le démon à tête de buffle, le roi Mahiṣāsura, vu étendu aux pieds de la Déesse. Elle tient diverses armes de guerre dans ses mains.
KĀLĪ
Kālī est le pendant féminin des formes colériques de Śiva. Elle a plusieurs manifestations, les plus fréquemment représentées étant Durgā, Mahiṣāsuramardinī, Bhairavī et Cāmuṇḍī. Dans les śilpaśāstras, la littérature et les expressions artistiques populaires, elle est représentée comme féroce, effrayante et avide de sang. Pourtant, sa malveillance étant dirigée contre les méchants, elle est crainte par les mauvais et vénérée par les bons.
